Nos dias de hoje os diferentes espaços e condições em que se encontram as [menuLinguas]indígenas|línguas indígenas[menuLinguas] constituem situações linguísticas muito específicas. E. Orlandi (2002) aponta alguns fatos que mostram essa complexidade, dentre os quais o de que há povos que não falam a língua indígena mas que nem por isso deixam de ser índios, havendo modos de transferência de identidade; o de que há índios que falam línguas produzidas por missionários e/ou antropólogos, ensinando língua indígena para o índio; o de que há resíduos das línguas gerais que sobrevivem na língua nacional ou em regiões habitadas por populações indígenas.
Acrescente-se que, com o apoio da Constituição de 1988 ao ensino bilíngue envolvendo as [menuLinguas]indígenas|línguas indígenas[menuLinguas] e o [menuLinguas]português|português[/menuLinguas], várias novas situações se apresentam, as quais afetam as formas de contato e a produção de instrumentos linguísticos. M. A. Rodrigues (2002), ao estudar uma das línguas isoladas do tronco Tupi: o Sateré Mawé, analisa os novos instrumentos didáticos para o ensino dessa língua no contexto da educação bilíngue, produzidos por falantes bilíngues, nos quais se notam os efeitos da diversidade linguística, ao mesmo tempo em que se criam “blocos bilíngues” no espaço brasileiro.
Para lidar com toda essa diversidade, é preciso levar em conta as políticas linguísticas que interferem nas situações linguísticas e, por consequência, nas classificações das línguas. Incluem-se aí, segundo Orlandi (2002), as políticas de Estado, que apresentam a unidade como valor; as políticas que regem relações entre povos, que envolvem a dominação; e as políticas em relação aos que falam a língua, que colocam o valor da diversidade. A questão, diante disso, é a de fazer face e não apagar essa relação contraditória entre as diferentes formas de política linguística que incidem sobre os povos indígenas e sobre as unidades e divisões das línguas.

Leia mais do verbete Tupi (Condições atuais)|Leia mais